المسمّى بالعلّة ، وذلك كالإسكار فإنه علّة مشتركة بين الأصل الذي هو الخمر وبين الفرع الذي هو الويسكي إذا قسنا الويسكي على الخمر . ( البرديسي ، أصول الفقه ، 235 ، 15 ) . وصف حقيقيّ * في أصول الفقه - الوصف الحقيقي إن كان مضبوطا جاز التعليل به . وإن لم يكن كذلك كالحاجة إلى تحصيل المصلحة ودفع المفسدة ، وهو الذي تسمّيه الفقهاء بالحكمة ويجوز التعليل به خلافا لقوم . ( الأرموي ، تحصيل المحصول 2 ، 224 ، 9 ) . وصف مؤثّر * في أصول الفقه - الوصف المؤثّر إنما صار حجّة بأثره ومرجع أثره الكتاب أو السنة أو الإجماع ، يعني يعتبر أثره لثبوته بأحد هذه الأدلة فإذا ازداد الوصف ثباتا على الحكم ازداد قوة . ( البخاري ، أصول البزدوي 4 ، 155 ، 26 ) . وصف مناسب * في أصول الفقه - قسّم الأصوليون الوصف المناسب بالنظر إلى شهادة الشارع له بالملاءمة وعدمها إلى ثلاثة أنواع : 1 - نوع شهد الشارع باعتباره بأن رتّب الحكم على وفقه في محل آخر ولا خلاف في اعتباره بين العلماء . 2 - ونوع شهد الشارع بإلغائه بأن وجدنا الشارع رتّب الحكم على خلاف ما يقتضيه ذلك الوصف . . . . 3 - ونوع هو وصف مناسب لم يشهد الشارع باعتباره ولا بإلغائه ويسمّى بالمناسب المرسل . ( مصطفى الشلبي ، أصول الفقه ، 246 ، 18 ) . وصل * في اللّغة - الوصل : ضدّ الهجران . . . الوصل خلاف الفصل . . . واتصل الشيء بالشيء : لم ينقطع . . . ووصل الشيء إلى الشيء وصولا . . . انته إليه وبلغه . . . وصل إليه واتّصل إذا انتمى . . . والوصلة : الاتصال . والوصلة : ما اتصل بالشيء . . . ويقال : وصل فلان رحمه يصلها صلة . وبينهما وصلة أي اتصال وذريعة . . . وواصلت الصيام وصالا إذا لم تفطر أياما تباعا . . . والتواصل : ضدّ التصارم . . . والموصل : ما يوصل من الحبل . . . والأوصال : المفاصل . ( لسان العرب ، وصل ، 11 / 726 - 729 ) . - الوصال . . . عند السالكين مرادف للوصل بالضم ، والاتّصال ، قالوا : الاتصال هو الانقطاع عمّا سوى الحق . . . وقال بعضهم : من لم ينفصل لم يتّصل ، أي من لم ينفصل عن الكونين لم يتّصل بمكوّن الكونين . . . والوصال هو الرؤية والمشاهدة بسرّ القلب في الدنيا وبعين الرؤس في الآخرة . ( كشاف الاصطلاحات ، الوصال ، 2 / 1784 - 1785 ) . - الوصلة بالضم : الاتصال ، وكل ما اتّصل بشيء فما بينهما وصلة . . . وليلة الوصل : آخر ليالي الشهر . وحرف الوصل : هو الذي